José Alberto Machuca-Islas“Toda la historia es parte de un plan y todos los caminos nos conducen al destino que Di.s elige…”
«NO HAY NADA OCULTO BAJO EL SOL» está escrito en Eclesiastés 1:9. Estas palabras se atribuyen a Shlomo HaMelej שלמהֺ המלך) / El Rey Salomón). Es una de las citas más célebres que está contenida en las Sagradas Escrituras hebreas (MIKRA / TANAKH). Todo está expresado en ella. En síntesis, da a entender que el mundo ̶ universo tiene una finalidad, un sentido teleológico que puede desembocar, equivocadamente, en hastió existencial. Y sí, resulta sobrecogedor y terrible percibir la futilidad, la fragilidad y la breve existencia individual. Sentir en uno mismo la muerte anunciada, la muerte escrita…
Y sin embargo…
Berlín, Alemania, finales del siglo XIX, comunidad judía ashkenazi, un momento único en la dinámica filosófica y académica europea. Entra en escena el nombre secreto de Gershom SCHOLEM, el mayor representante de la mística judía desde la aparición del Rabino Isaac Luria (רבי יצחק לוריה / AriZal HaKadosh “El Santo León”), en el siglo XVI. Scholem, filólogo, teólogo, cabalista, exégeta, filósofo, historiador y académico. Un erudito en toda la extensión de la palabra. Establece lo siguiente: la conexión simbólica del ser humano, su relación con el universo y con el Creador. Sus estudios hermenéuticos le valieron el reconocimiento unánime universal. Su postura mística sionista fue decisiva para el Movimiento Sionista que llevó a la creación en 1948 del Medinat Yisrael, el moderno Estado de Israel. Fue profesor emérito en la Universidad Hebrea de Jerusalem…
La estética de Scholem se desliza en la idea de la intercomunicación unipersonal entre el Santo bendito y el ser humano. Es una reactualización del rabino y filósofo Moisés Ben Maimón ”Maimónides” (Cordova, Sfarad, 1138 E.C.). Scholem en sus textos abre caminos a antiguos conceptos y los resignifica: «la unicidad de Di.s», «la creación», «la revelación», «la tradición», «el mesianismo», «la compasión», «el amor al prójimo»… Todos estos conceptos, en la reinterpretación de Scholem, no solo son religiosos ̶ como antiguamente se clasificaban ̶ sino también tenían un carácter filosófico. La misma TORÁ tiene cuatro niveles de entendimiento: (Peshat~Simple, Demez~Simbólico, Derash~Comparativo, Sod~Secreto), por decir del básico al más complejo. Es fascinante y profundamente mística la teología hebrea. Resulta hasta incomprensible tan solo el estudio de la TORÁ, el MISTERIO DE LA MERKABA (los Nombres de Di.s), El MAASE BERESHIT (El Misterio de la Creación)… Scholem muestra uno por uno los nuevos contenidos y los pone sobre la mesa para ser desglosados.
En muchos aspectos resulta inverosímil como la religión judía, en su faceta única, declara el monoteísmo como toda fuente de inspiración divina. La Revelación resulta completamente antitética al naturalismo y el panteísmo predominante en los mitos en los que descansaba la Humanidad. Pareciese que fue una extravagancia en plena época donde se multiplicaban los dioses a la menor provocación. El poder revolucionario del Mito, en su momento, mantuvo cohesionado al mundo primitivo desde tiempos inmemoriales y prehistóricos,… “hasta la aparición de la Torá escrita”, para dar paso a la religión invisible. Esta exigía no solo el sentimiento religioso sino su completud: la parte analítica e intelectual. Necesitaba “de manera natural” un espejo donde retroalimentarse. No se supeditaba al falso agnosticismo griego ni al melodrama sentimental de sociedades primitivas. Marcó un antes y un después en la manera en que el mundo se desdoblaba ante las miradas incrédulas de los sacerdotes que presidian esas religiones y sus fieles creyentes. Scholem afirma en (La Cábala y su Simbolismo, pág. 96) “que el culto sin imágenes del pueblo judío tiene como negativa ̶ e incluso ̶ una repulsa al sistema de imágenes y símbolos en el que halla su expresión el mundo del mito” La revelación relega el papel religioso del mito. Queda eliminado… El planteamiento de Scholem describe la tensión entre la necesidad de pureza del concepto de Di.s y la viveza con la que el ser humano míticamente la aprehende en la multiplicidad. Se trata de percibir en toda su grandeza y unicidad a la deidad única y no “vaciarla” humanizándola hasta el grado de plasmarla en moldes de yeso o pinturas o verterla en elementos naturales, ya sean astros, piedras, montañas, truenos y lluvia. Este rechazo a las “humanizantes” sociedades arcaicas de pensamiento mágico-religioso es la esencia suprema que enseña la TORÁ. El Decálogo de Mandamientos (Las Tablas de la Ley) es un claro ejemplo de ello.
Sobre la CABALÁ que en esencia es «Tradición» y «Recepción», Scholem describe su irrupción y su desarrollo a través de la exégesis cabalística de las temáticas judías: El ZOHAR (El libro de los esplendores) atribuido al Rabi Moisés de León y el controvertido e inaprehensible SEFER HA-BAHIR (Libro de la Claridad) del Rabi Nehuniah Ben Ha-Kanah. Hace su aparición el Árbol de la Vida y sus Sefirot-Emanaciones para explicar esquemáticamente los mundos y sus atribuciones desde la cúpula del poder infinito AIN SOF «אין סוך» de Di.s representada en el KETER / CORONA hasta la parte más básica de su reinado, el MALJUT, donde el hombre está depositado. También hace su aparición el SEFER YETZIRÁ / EL LIBRO DE LA CREACIÓN.
Scholem evidencia como el Tetragramatón «YHWH» el Di.s monoteísta revelado en la Tierra de Israel significa ley, orden y destino. Poco a poco el Di.s revelado pasa por un periodo de expansión teológica POR MEDIO DEL ESTUDIO. Las revelaciones y la literatura rabínica que compilan los textos, disposiciones y leyes vierten la maravillosa experiencia de que el plan de Di.s en nuestras vidas está ligado a una libertad de acción por medio de atributos humanos conocibles, como la bondad, la empatía y el amor al prójimo. Esta interconexión natural mística-amorosa comunica tranquilidad y sentido a la vida, y se reafirma en valores fundamentales como: libertad, justicia, sociedad, jurisprudencia, familia, amor en pareja, respeto a la naturaleza, a los animales,…
La Cabalá enseña que todas las cosas y cambios que ocurren en el Universo están predeterminados en fórmulas matemáticas concretas. Incluso el libre albedrio existe como una posibilidad más en la reformulación de espacios mundos alternos…Conclusión: El académico judeo-alemán Gershom Gerhard SCHOLEM (Berlin, 05.12.1897 -Jerusalém, 21.02.1982) con su incomparable estatura intelectual vino a mostrar sus enseñanzas e investigaciones. En el ámbito cultural y místico era una “referencia dentro de la referencia” tanto a judíos como no-judios para una conciliación en una humanidad unificada. Esta es la importancia del más grande cabalista de los tiempos modernos. Su estatus nunca le impidió mostrar la grandeza, la importancia y la belleza contenida en la TORÁ.
Al contrario, fue su Profeta…
Literatura y Análisis
José Alberto Machuca-Islas